قلت:

- قد يكون هذا أفضل. ربما كنت تعوَّدت عليها, أو تعوَّدت هي عليَّ. غيّرت هذه اللوحة صاحبها دون أن تغيِّر مكانها, انتقلت من ملكية إلى أخرى, من دون حتّى أن تنتبه لذلك!

لم أحاول أن أعرف من اشتراها. تركتها شاكراً, وأنا أفكر في أنني أستعيد بذلك المبلغ, لا ثمن اللوحة, بل ثمن تلك الجائزة التي كأنني حصلت عليها لأموِّل بأفضل صورة للموت فاجعة موت آخر. لقد ازدهر الموت عندنا وأثرى حتّى صار بإمكانه أن يموِّل نفسه!



لم يفاجئني وأنا أقوم بجولة في المعرض ألا أرى أحداً من الزوار. لا أظنه كان وقتاً لارتياد المعارض.. ولا وقتاً للموت.

كانت الساعة الرابعة ذات بداية أسبوع, من نهاية سنة, والناس مشغولون بإعداد أفراحهم. فهل تعمَّد أن يستفيد من انشغال الحياة عنه حتى يتسللّ من قبضتها؟

لم أحزن لخلوّ المعرض. بل سعدت لأنه كان لي وحدي. شعرت أنني أمتلك كلّ تلك اللوحات لبعض الوقت, في انتظار أن أخسرها جميعها. وحدهم الأثرياء يرفضون أن تتم عملية امتلاكهم للوحة بعيون القلب.

كنت سعيداً, لأنني كنت هناك لأفعل الشيء الوحيد الذي تمنيته ولم يحدث, أن أتجوَّل في هذا المعرض مع زيان.

ذلك أنه حتماً سيحضر, فلا يمكن أن يخلف موعداً مع لوحاتٍ تتشوق لإنزالها من أزاميل الصلب والعودة إلى كنف رسامها.

الجميع مشغول عنه. وهو يملك أخيراً كل الوقت. ويمكننا أن نتوقّف لنتحدَّث طويلاً أمام كل لوحة, لولا أنني أنا الذي لا وقت لي, ولا أدري بماذا أبرر له انشغالي, وضرورة أن أتركه بعد حين قبل أن تغلق الخطوط الجزائرية مكاتبها.

سيلعن هذه الخطوط ويسألني " ماذا أنت ذاهب لتفعل في ذلك البلد.. أثمة مهبول يذهب لقضاء رأس السنة هناك؟".

ولن أجد ما أجيبه به. ثم عندما لن يستطيع استبقائي أكثر, سيودعني كعادته قائلاً " سنواصل الحديث غداً", مضيفاً بعد شيء من الصمت " إن كان لديك وقت".

كانت هذه طريقته في الترفع عن استجداء زيارة.

لكن أزفت ساعة الرحيل يا صديقي. لقد انتهى وقت الزيارة الكبرى. لم يبق من الوقتِ حتى ما يغطي تلك الزيارات المبرمجة للمشافي. مات الوقت يا عزيزي. أنت الآن في " الوقت المجمد".



أكان يعرف ذلك؟

كان في رسمه الأخير زاهداً في الحياة, كأنه يرسم أشياء تخلَّى عنها أو تخلَّت عنه.

جثث أشياء ما عادت له, ولكنه ظلّ يعاملها بمودة العشرة, بضربات لونيّة خفيفة كأنه يخاف عليها من فرشاته, هي التي ما خافت عليه من خنجرها.

كان يرسم فاجعة الأشياء, أو بالأحرى خيانتها الصامته أمام الفاجعة. ككل هذه الأبواب التي تشغل عدداً من لوحاته.

أبواب عتيقة لوَّنها الزمن مذ لم نعد نفتحها. أبواب موصدة في وجوهنا, وأخرى مواربة تتربص بنا. أبواب آمنة تنام قطة ذات قيلولة على عتبتها, وأخرى من قماش تفصل بين بيتين تشي بنا أثناء ادّعائها سترنا.

أبواب تنتظر خلفها وقع خطًى, أو يدٍ تهمّ بطرقها, وأخرى ضيقة نهرب إليها وإذ بها تفضي إلينا, ونحتمي بها, فتحرّض العدوان علينا. وأخرى مخلوعة تسلّمنا إلى قتلتنا.نغادرها على عجل مرعوبين, أو نموت غدراً على عتباتها مخلّفين فردة حذاء. أوَليست فردة الحذاء, في وحدتها, رمزاً للموت؟



عندما رأيت كل هذه اللوحات لأول مرة. سألت فرانسواز عن سرّ هذه الحوارات المطوّلة التي يبدو أن زيان أقامها مع الأبواب. قالت" عندما يدخل رسام في مرحلة لا يرسم فيها فترة سوى الموضوع نفسه, يعني أن ثمة حدثاً أو وجعاً ارتبط بذلك الموضوع".

لم أسألها أيّ وجع وراءها ولا أظنها كانت تعرف ذلك, فيوم احتدم النقاش بيني وبين مراد حول لوحات الأبواب التي لم يكن يرى فيها مراد سوى أفخاذ نساء مشرّعة حيناً, مواربة أحياناً أخرى, بدت لانبهارها بنظريته كأنها تشاركه الرأي صمتاً.

الآن فقط.. وأنا وحدي أتنقل بينها متمعناً في تفاصيلها الصغيرة, أخالني وقعت على فاجعة الجواب من خلال حديث بعيد مع فرانسواز, يوم أخبرتني بمرض زيان عندما قالت " إن اغتيال ابن أخيه دمّره حتى أظنه السبب في السرطان الذي أصابه. السرطان ليس سوى الدموع المحتبسة للجسد.. معروف أنه يأتي دائماً بعد فاجعة"



بقيت أتحين الفرصة لأسأل زيان عن تفاصيل موت ابن أخيه لاعتقادي أن تفاصيل تلك الميتة دمّرته أكثر من الموت نفسه.

كنا نتحدث مرة عن التشكيلة العجيبة لموت الجزائريّ عندما قال زيان بتهكم أسود:

- أصبح ضرورياً اصدار كاتولوغ للموت العربيّ, يختار فيه الواحد في قائمة الميتات المعروضة طريقة موته.مستفيداً من جهد أمة تفوقت في تطوير ثقافة الموت. فقد تختار بدل أن تموت ميتة كرديّة مرشوشاً كالحشرة بالمبيدات الكيماوية, أن يكون لك شرف الموت بالمسدس الذهبي لآله الموت نفسه أو أحد أبنائه. وقد تفضّل بدل أن تسلَّم حياً لتنهشك الكلاب الجائعة, وتدور بأحشائك في ساحة سجنٍ كما حدث في سجون مغاربية, أن تحفر بنفسك قبرك وتتمدد فيه بملء إرادتك, فيذبحك الإرهابيون وأنت مستلقٍ في وضعك النهائي المفضّل.

إمكانك أيضاً أن لا تموت دفعة واحدة. ثمة أنظمة عربية تقدّم تسهيلات في الموت, فتلقمك إياه ابتداءاً من قلع الأظافر وحرق الأصابع بالأسيد, إن كنت صحافياً, وانتهاءً بسمل العيون وبقر البطون حسب مزاج سفاحك.

كان يتحدث بمرارة الاستخفاف. جمعت شجاعتي وقلت:

- آسف, سمعت باغتيال ابن أخيك.. كيف حدث ذلك؟

قال وقد باغته السؤال:

- سليم؟

ثم واصل بعد شيء من الصمت:

- مات أكثر من مرة.. آخرها كانت بالرصاص.

كان واضحاً أنني وضعت يدي على وجع طازج. لم أضف شيئاً, تركت له حرية أن يصمت أو أن يواصل.

وكإناء يطفح حزناً تدفق:

- من بين كل الميتات التي عايشتها في هذا العمر كانت ميتة سليم هي الأكثر ألماً. حتى موت أبيه وهو أخي الوحيد ما كان لها هذا الوقع على نفسي. شابّ وجد نفسه يتيماً عندما قتل رجال الأمن أباه في مظاهرات 88 فراح يدرس ليلاً نهاراً ليستطيع بسرعة إعالة أمه وأخويه, حتى إنه لتفوقه استطاع دخول المدرسة العليا لتكوين الكوادر. كان شاباً مولعاً بالعلم, فأرسلته الدولة لفرنسا لمدة ستة أشهر للدراسة, كي يتمكن من إدخال نظام المعلوماتية إلى أجهزة الجمارك في قسنطينة.

عندما استلم وظيفة كان الإرهابيون قد بدأوا في قتل موظّفي الدولة, وبعدما استشعر بالخطر إثر اغتيال زميلين له, بدأ إلحاحه بالمطالبة بسكن أمنيّ, فأعطوه بيتاً منفياً على مشارف جبل الوحش. لم يكن مرتاحاً إليه, تصور مسكناً أمنياً دون هاتف.. بمحاذاة غابة! أصبح كل هم سليم توفير مبلغ من معاشه لتصفيح الباب, فقد كان المبلغ بالنسبة إليه ثروة صغيرة, وكان باستطاعته لو شاء الحصول على أضعافه لو أنه طالب بعمولة على عشرات المعدات التي كلّف بشرائها من فرنسا. لكنه كان نزيهاً بالوراثة, مترفعاً وقنوعاً وكان يحب الجزائر. ولذا في زمن النهب المؤدلج وشرعة اللصوصية كان يقتطع مبلغاً من مرتبه كي يتمكن في لهاث الكدح اليومي, أن يظفر بباب يحميه من القتلة.

لكنهم جاؤوه عندما اعتقد أنه ظفر بالأمان. كانت الساعة الحادية عشرة ليلاً عندما حطّت كتيبة الموت خلف بابه المصفح, تماماً بعد بدء منع التجول بقليل. مطمئنين إلى أن لا أحد سيأتي بعد الآن لنجدته, ومستفيدين من حالة البلبلة السائدة, إذ لا أحد يدري في هذه الحالات إن كان رجال الأمن هم الذين يحاولون دخول بيتٍ تحصّن فيه الإرهابيون, أو الأرهابيون هم الذين يهاجمون بيتاً لأحد ضحاياهم.

كما في فيلم أمريكي للرعب يقف فيه الضحية أعزل خلف باب تحكمه من الطرف الآخر وحوش بشرية,جاؤوا بعدة الموت وكل الآليات المتطورة لفتح الأبواب صارخين به أن يفتح, فلا يفعل مطمئناً إلى بابه المصفّح.

لم يكن الموت في صحبتهم. كانوا هم الموت. أربع ساعات ونصف والموت خلف الباب يتحداه على إيقاع الفؤوس وزمجرة المعاول بالشتائم والمسبات أن يفتح " حلّ يا قوّاد.. يا رخيص.. جيناك يا كافر.. يا عدو الله".

فيرد القلب خلف الباب بالدعوات عسى يحميه رب الأبواب. لم يشفع له نحيب زوجته ولا عويل صغيره ولا جاء أحد لنجدته من الجيران. لا سمع البوليس ولا سمع الله برغم الأصوات المدوّية للآلات التي كانوا يفتحون بها الباب. وبعد أن مات سليم أكثر من مرة, بدأ يستعد لموته الأخير. فكلما تقدم الوقت وازداد الموت اقتراباُ منه, ازداد القتلة عصبية وازداد وعيدهم بالتنكيل به.

هو الذي كل ما فيه كان يرتجف. الخائف من كل شيء وعلى كلّ شيء, من أين تأتيه شجاعة الضعف ليفتح الباب ويرتاح؟ من أين تأتيه الحكمة لحظة خوف, ليعرف كيف عليه أن يتصرف؟ ماذا ينقذ قبل أن يفتح الموت عليه الباب؟

ما استطاع أن يحمل ابنه ذا السنوات الثلاث بين ذراعيه المرتجفتن. فجلس منهاراً على كرسيّ, بينما كان ابنه متمسكاً برجله, كان يوصي امرأته كل مرة بشيء يتذكره. مرةً أن تقبّل أمه عنه وأن تطلب منها أن تسامحه وأن تدعو له بالرحمة. ومرة أن تسلّم عليّ وأن توصيني بعد الآن بابنه. ومرة أن تعتذر لزميل له استدان منه مالاً, طالباً منها سداده إن هي حصلت على " دية" من الجمارك.

وهنا رأيت زيان يدمع لأول مرّة:

- تصور.. رجلاً على حاجته يوصي امرأته في ظرف كذاك بردّ دينه بعد موته, بينما سادة لهم مدخول من الجثث ينهبون وطناً والناس يموتون.

- وكيف قُتل سليم؟

- على الثالثة والنصف فجراً نجح الموت في خلع الباب, كان منهاراً على ركبتيه. راح يتضرع لهم حتى لا يقتلوه أمام صغيره. سحبوه خارج البيت وأطلقوا عليه وابلاً من الرصاص, مرضاة لصبر الموت الذي أهين أمام ذلك الباب المحكم لأربع ساعات ونصف.

كان جسده مخرماً. أصبحت معركتنا في الأيام اللاحقة مع الإسمنت الذي تشبّث بدمائه.



أتساءل الآن , إن كان مفتاح شيفرة هذه اللوحات يوجد في قصة رجل وضع كل مدّخراته في تصفيح باب ليردّ عنه الموت, وإذ به لم يشتر بذلك الباب سوى تمديد لعذاب موته. ألم يكن زيان يريد فقط أن يوحي أن وراء كل باب موت متربّص.

ما كان في القلب متسع لمزيد من الألم, ولا كان لديّ الوقت لأفتح حواراً مع كل لوحة على حدة. ذهبت مباشرة نحوها هي. شعرت أنني أذهب إلى موعد مع امرأة أصبحت متزوجة من غيري. كما عندما كنت أذهب إلى مواعيد حياة. فهل تنتمي اللوحات أيضاً إلى مؤسسة الخاتم والإصبع؟ هل هي ملك من يمتلكها.. أم من يراها؟ ملك من يحبها؟ أم من يملك المال فيشتريها؟ وماذا لو كانت لمن خسرها, لأنه وحده من يشتهيها!

أكان في مقدوري تفادي هذه الخسارة؟ بإمكاني أن أؤجلها فقط. فما أنا إلا يد في حياة كل شيء أمتلكه, تسبقني إليه يد, وتليني إليه أخرى, وجميعنا يملكه إلى حين.

الأفضل كان أن نستشير الأشياء, كما يستشير القاضي عند الطلاق الأطفال, مع ن يريدون أن يذهبوا, مع أمهم؟ أم مع أبيهم؟

أيّ تجنِّ في حق الأشياء, ألا يكون لها حق اختيار مالكها؟ كم من المشاكل كانت ستحل لو أننا بدل استفتاء البشر, استفتينا ما يختلفون حوله.. ويقتتلون عليه.